Йосеф Бен-Шломо

Профессор факультета еврейской философии Тель-Авивского университета

"Поэзия жизни".
Главы из учения рава Кука: Курс лекций, прочитанных в рамках Израильского "Радио - университета"

Источник текста: Сайт "Маханаим"

Глава 6. Моральные устремления бытия
[мир как проявление этичной воли].


[6.1 "Этичный волюнтаризм": сутью мироздания является высшая свободная "Воля к жизни"; а поскольку это воля Божественна, - то она не слепа, а этична, и она есть "стремление к добру и к совершенству".]

[6.2 По р. Куку (в отличие от идей Бергсона) процесс совершенствования мира направлен к цели - Божественному абсолютному добру; поэтому продвижение и совершенствование "мироздания в целом" есть моральный акт продвижения к добру и святости.]

[6.3 "Несовершенство мира" морально ценно, т.к. оно дает нам возможность развития. Добро - это то, что способствует "моральному устремлению бытия", а зло - это то, что ему мешает.]

[6.4 "Моральное устремление" действует изнутри во всем мироздании; и у человека оно идет не от сознания, а из глубины души.]

[6.5 Даже то, что внешне представляется нам "необходимостью" есть результат того "свободного выбора", который совершают все элементы мироздания, когда они отзываются на это "моральное устремление бытия".]

[6.6 Творческая сила нашей жизни есть проявление общемировой этичной "воли к совершенству".]

[6.7 "Сильный" жизненный импульс черезвычайно важен, и он обладает также и этической ценностью. И хотя есть в нем и определенная "опасность", и иногда он может внешне противоречить моральным установкам- но, с другой стороны, если жизненный импульс падает, то возникающая слабость гораздо скорее может привести к развалу духовности и морали.]

[6.8 Противоречие между, "духовностью" и "жизненной силой" - есть противоречия кажущееся, и оно преодолевается, когда духовность воспринимает позитивные элементы жизненной силы.]

[6.9 Несмотря на локальные падения, мир (неосознанно) в целом продвигается к совершенству; и величие человека - в том, что его устремление к совершенству осуществляется сознательно.]

[6.10 Распознавая Божественность и выбирая "объединение" с Ней, человек усиливает стремление мироздания к Богу.]

[6.11 "Жизнь не идеальна только в отношении частного человека, но она идеальна в отношении всего сущего". ("Зповедь" - это не только рамки Галахи, но и всякая подобающая реализация стремления к Божественности.]

[6.12 В рамках осознания мира, как проявления этичной воли ("Этичный волюнтаризм") исходным глубинным импульсом "тшувы" предстает (не "разум", а) встреча воли Бога и воли человека; и "тшува скрытая предшествует тшуве явной".]

[6.13 "Тшува" как творческий акт преодоления природно-навязанного; реализующий "моральные устремления бытия".]

[6.14 "Тшува" индивидуума есть элемент "тшувы всего мироздания", и она реализует его жажду к совершенствованию и к прогрессу.]

[6.15 Как тшува человека, так и "великая космическая тшува мироздания" возвращают все сущее к его истинной сущности, к единению с Божественным.]

[6.16 Первоначальное "падение и отъединение" мироздания от Божественности было необходимо для будущего восхождения, которое устанавливает единство с Богом на более высоком уровне.]

[6.17 Начальной и конечной (=целевой) точкой мироздания является не "Сам Бог", а "Божественная воля".]

[6.18 Тшува движется и подталкивается как "памятью об исходном совершенстве", - так и, особенно, "памятью о прошлом падении."]

[6.19 "Сам" Бог непознаваем, но Он раскрывается нам в Его проявлениях в мире, во всех элементах мироздания мы можем проникнуть "в залу Божественного" лишь только через "ворота космического".]

[6.20 Поскольку р.Кук подчеркивает участие души человека в процессе творения самого бытия, то есть исследователи, которые относят р. Кука к философам-идеалистам. (т.е. к тем, кто считает, что лишь "мировая духовность" исходно реальна, а материя есть только ее производная); но есть и считающие иначе.]

[6.21 "Единство материального и духовного" - толкуется не как тождественность духа и материи, а как их гармония. Критика р.Куком "духовности, оторванной от материальности"; недопустимость поклонения "идолу духовности".]

[6.22 Критика христианства, как разобщающего духовное и материальное; что наносит ущерб пониманию духовности материи - и оно же, в конце концов, приводит к гегемонии именно грубо-материального.]

[6.23 Духовное и материальное нуждаются друг в друге, и они же нуждаются в конфликте между ними. Конфликт этот преодолевается "расширением сознания".]

[6.24 Чем более ярок Божественный Свет, тем больше он нуждается в сокрытии; и в этом причина большего ощущения материальности именно там, где скрывается наиболее сильный Свет. И также в процессе исторического развития: современное "сильнейшее сокрытие" есть признак мощнейшего Света.]

[6.25 Божественный и позитивный характер реально данной нам материальности.]

[6.26 Запрет подавления материальной жизненности: "нельзя пренебрегать своей природной силой" или ослаблять ее, ибо в ней как таковой тоже заключена духовная ценность. Духовность, пренебрегающая материальностью, сама и ослабляется; не имея "тела" она не может воздействовать на жизнь и лишь вызывает протест.]


[6.1 "Этичный волюнтаризм": сутью мироздания является высшая свободная "Воля к жизни"; а поскольку это воля Божественна, - то она не слепа, а этична, и она есть "стремление к добру и к совершенству".] Мы говорили выше представлениях р. Кука, согласно которым свобода, во всем сущем заложена, ["воля"] которая выражается в непрекращающемся стремлении к полноте бытия, к совершенству и к благу. Без этой, заложенной в самых основах мироздания, бесконечно страстной жажды к добру и совершенству - без нее духовные устремления не имели бы никакой моральной ценности, "и никакое стремление к идеалу не имело бы смысла". Такая связь онтологии и этики [т.е связь вопросов базисного устройства бытия с проблемами морали] является чрезвычайно важным элементом в учении рава Кука.

Именно этот элемент ограждает учение Рава от опасностей, кроющихся во всяком волюнтаристическом [т.е. в таком, согласно которому сущность действительности следует искать в области воли, а не в области разума] воззрении, и характеризует его как подход, который, в терминах философии, можно назвать "этичным волюнтаризмом".

[6.2 По р. Куку (в отличие от идей Бергсона) процесс совершенствования мира направлен к цели - Божественному абсолютному добру; поэтому продвижение и совершенствование "мироздания в целом" есть моральный акт продвижения к добру и святости.] Разграничение между процессом совершенствования и его высшей целью, Божественным совершенством, определяет природу бытия как постоянное движение, "восхождение всего Творения к Творцу", как непрекращающееся стремление, - а вовсе не как чисто самоценный процесс, выражающий, в самом своем движении, абсолютное совершенство, в котором, как будто бы "все уже великолепно, цельно и завершено". Мы уже отмечали, что в этом заключается различие между подходом рава Кука и философией витализма типа учения Бергсона. Следует подчеркнуть, однако, что это различие проявляется главным образом в понимании совершенства. С точки зрения рава Кука, совершенство (а также, разумеется, и процесс совершенствования) наделено не только сущностным, но также и моральным статусом. Божественное совершенство - это "абсолютное добро", а совершенствование - это процесс "улучшения". В процессе совершенствования мир и все наполняющие его создания не только обретают дополнительную энергию бытия, не только достигают все более высокого уровня биологической сложности, увеличения жизненной силы и усиления воли, углубления самосознания и усиления способности к интеллектуальному, эстетическому и духовному творчеству - но и совершенствуются с "моральной" точки зрения.

Различные уровни действительности - это ничто иное, как ступени процесса обретения святости (этой категории, разумеется, нет в концепции Бергсона). Каждое творение, каждое существо в мире, да и весь мир, стремится стать лучше - и, таким образом, приблизиться к святости Бога.

[6.3 "Несовершенство мира" морально ценно, т.к. оно дает нам возможность развития. Добро - это то, что способствует "моральному устремлению бытия", а зло - это то, что ему мешает.]
Но и то обстоятельство, что в сотворенном мире отсутствует совершенная святость, имеет определённый моральный смысл. Именно это обстоятельство является основой, источником возможности "стремления к добру", которое дано достигнуть только усилием свободного действия и только в процессе совершенствования. "Добро" - это все то, что усиливает "высшее моральное устремление бытия", то есть продвигает процесс совершенствования вселенной; тогда как "зло" есть то, что задерживает этот процесс1.

[6.4 "Моральное устремление" действует изнутри во всем мироздании; и у человека оно идет не от сознания, а из глубины души.] Божественная "моральная программа" властвует, однако, не только над "духовными законами бытия", но также "ее искры светят и в законах материальных, - поскольку Божественный свет, проявляющийся в великом, общем для всего бытия моральном устремлении, проникает также во все действия сил природы, которые, на первый взгляд, совершают свою работу как бы подобно неживым механизмам, бесцельно и безотчетно". Это сущностное устремление проявляется в человеке, наделённом по своей природе разумом и самосознанием, в виде морального закона, в виде зова, звучащего в глубине души и требующего от человека реализовать это устремление к добру в своей жизни в мире. Но этот голос возникает не на уровне человеческого разума, а на гораздо более глубоком уровне: это "…глас самостоятельного естественного душевного влечения, стремления приблизиться к Богу. Всё бытие в целом, каждое живое движение души мироздании, вся сила человеческого сознания утверждают неустанно, что только в этом - добро; только это есть счастье".

[6.5 Даже то, что внешне представляется нам "необходимостью" есть результат того "свободного выбора", который совершают все элементы мироздания, когда они отзываются на это "моральное устремление бытия".] Человек, по своему свободному выбору, может отозваться на этот зов, а может и не отозваться. В этом "тайна выбора", тайна человеческой души, характеризующая моральный аспект его жизни. Однако явная, видимая способность к свободному выбору - всего лишь "очень узкая часть" большой области "тайного выбора", скрытого за оболочкой необходимости в мире явлений. [Иными словами, то, что воспринимается нами как необходимость, жёстко диктуемая законами природы, - на самом деле несёт в себе невидимый нам аспект свободного морального выбора, осуществляемого всеми элементами мироздания].

Способность человека принимать решения морального характера, "которую мы называем свободным выбором", есть только "средство" улучшения реальности, средство, "особенность которого в том, что оно высвечивает и раскрывает бытие во всей глубине его самостоятельности". В этом онтологическом смысле свободный выбор и "моральная склонность" существуют абсолютно во всех частях мироздания. Разумеется, этот выбор не сопровождается самосознанием и моральной ответственностью, хотя даже в животном мире уже присутствует, скрытый от наших глаз, свободный выбор: "каждое живое существо, согласно его способностям, участвует в выборе, и это - основа его совершенствования в дальнейшем". Категория "выбора" действительно относится ко всему сущему. Она находит свое выражение в самом явлении поэтапного, поуровневого деления Творения на частные объекты.

Каждая новая ступень в развитии мироздания "выбирает" своё место в иерархии уровней реальности при помощи выбора добра и справедливости. Этот выбор совершается космической волей: "скрытый выбор есть то, что действует на те самые стороны, в которых действие явного выбора не проявляется. Более всего скрытый выбор отвечает за разделение уровней, разделение между материальным и духовным, и даже за разделение родов и видов в областях, которые далеки от области живого, но в которых тоже непременно появляется Божественная справедливость2"

[6.6 Творческая сила нашей жизни есть проявление общемировой этичной "воли к совершенству".] Моральный характер выбора виден в реализации воли человека, поскольку именно в ней космическая воля достигает уровня самосознания - "скрытые желания" наполняются знанием, и понимаюся нами не только как свободный импульс, но и как действие воли к добру. Основное внешнее проявление этой воли в мироздании - это творческая сила самой жизни. Это "действие центральной силы жизни, действие воли, лежащей в основе движения всех колес жизни", выражающееся также (как мы увидим далее) и в процессе эволюции.

[6.7 "Сильный" жизненный импульс черезвычайно важен, и он обладает также и этической ценностью. И хотя есть в нем и определенная "опасность", и иногда он может внешне противоречить моральным установкам- но, с другой стороны, если жизненный импульс падает, то возникающая слабость гораздо скорее может привести к развалу духовности и морали.] Моральная сущность развития жизни есть единое, присущее всему мирозданию стремление к совершенству Божественного блага, которое проявляется по-разному и на разных уровнях: "импульс стремления к Божественной близости не исключает из своего влияния ничего сущего. Этот импульс охватывает всё и полон всем, он один и единственный во всех его проявлениях". Но до появления рода человеческого это стремление остается скрытым и [морально] не реализуется. В биологическом развитии и совершенствовании форм живых организмов ещё не видны никакие моральные аспекты - продолжается всё то же движение жизни, "и не имеет значения, какую форму принимает это движение, и какое место оно занимает относительно моральных ценностей".

На ранних стадиях развития (а иногда, как известно, и на самых высоких…) - "движение природы под действием ее сил подобно буре", и жизненный импульс действует в видимом противоречии с любой моралью; стремление к "усилению власти и расширению способностей" принимает форму борьбы за существование, которая может использоваться силами природы "во всяческих злых целях, во всевозможных действиях против морали". [Иными словами, внутри "силы жизни" кроется моральное устремление, а потому - несмотря даже на то, что внешне это не всегда заметно - эта сила жизни морально ценна]. Более того, поскольку жизнь развивается под действием внутреннего свободного импульса, а "воля развивается посредством силы", - то отделенность от силы жизненной воли может привести к ослаблению проявления духовности и морали - т.е. "идеальное высше-духовно-цельное может разрушиться из-за слабости, кроещейся в излишней деликатности".

[6.8 Противоречие между, "духовностью" и "жизненной силой" - есть противоречия кажущееся, и оно преодолевается, когда духовность воспринимает позитивные элементы жизненной силы.] Ощущение противоречия между духом и жизнью особенно характерно для современного способа мышления, и оно весьма распространенно в культуре, философии и литературе последних поколений. [Однако, это противоречие поверхностное, и оно может быть преодолено, а именно:] Преодоление этого противоречия, происходит, согласно раву Куку, с одной стороны, при помощи того, что мы освобождаемся от не-моральных сторон природной реальности: "освободимся от её слепоты, от её дикости, и порабощающей обязательности, от отсутствия цели, от недостатка идеального в ней"; и, с другой стороны, когда при этом мы обращаемся к её позитивным жизненным силам: "возьмём у природы ее силу, ее мощь, её точный порядок".

Чем глубже сознание проникает в сущность жизни, тем яснее становится, что противоречие между, с одной стороны природным стремлением к силе, и, с другой стороны, благим моральным стремлением к добру - есть лишь кажущееся противоречие, и что источник жизненной силы, существующей в самой системе причинно-следственных связей кроется именно в "оживляющей моральности, вдыхающей жизнь в эту громадную цепь причин и следствий".

[6.9 Несмотря на локальные падения, мир (неосознанно) в целом продвигается к совершенству; и величие человека - в том, что его устремление к совершенству осуществляется сознательно.] Впрочем, движение мира к добру происходит диалектическим путём, - т.е. не "монотонно", постоянно увеличиваясь, а волнообразно.; оно идет таким путем, на котором есть спады и подъемы, "стремительные продвижения вперед и досадные отступления", но при этом "спады на самом деле, внутренне содержат в себе восхождение". Вопреки всем внешне видным проявлениям дикости и насилия, развитие жизни по сути своей неотступно движется в сторону полноты исполнения своей моральной задачи: "Воля, скрытая в мироздании, раскрывается под влиянием Божественного света, шаг за шагом, и добро умножается и укрепляется в мире".

Особый статус человека в этом развитии заключается в том, что стремление к совершенству, в природе действующее без морального осознания и без осознания свободы, достигло в человеке уровня "полного проявления морального выбора, открывающегося нам в человеческой душе". Это несомненно высшая ступень эволюции в нашем мире.

[6.10 Распознавая Божественность и выбирая "объединение" с Ней, человек усиливает стремление мироздания к Богу.] Человек отличается также возможностью распознавать действие воли Всевышнего во Вселенной, и способностью подключать к Ней свою волю, участвовать в Ее деятельности, совершая моральные действия в силу свободного выбора. Таким путем человеческая мораль объединяется с "высшей моралью, происходящей из Божественного источника". Здесь "этичный волюнтаризм" рава Кука достигает своего апогея. Перед нами высшая ступень восхождения воли к ее источнику и ее проявление в действии. Когда человек находится на этой ступени, его воля поднимается "до уровня, предназначенного ей, и тогда воля всего бытия, свет влечения к явлению абсолютного Божества, открывается человеку". Стремясь ко Всевышнему, человек возвышает к Нему все устремления мироздания 3.

[6.11 "Жизнь не идеальна только в отношении частного человека, но она идеальна в отношении всего сущего". ("Зповедь" - это не только рамки Галахи, но и всякая подобающая реализация стремления к Божественности.] Конечно, от человека требуется повиновение воле Всевышнего, исполнение Его заповедей, реализующих идеал жизни, но на высшей ступени знания человеку открыто, что эта жизнь "не идеальна только в отношении частного человека, но она идеальна в отношении всего сущего". Такое видение расширяет понятие мицва, заповеди, выводит её за пределы обычного смысла этого слова, - "Всё суть заповедь, во всех путях твоих познавай Творца". Любое моральное, свободное, творческое действие в человеческом мире состоит в выборе осуществления Божественной заповеди, это конкретное проявление благой воли, властвующей над мирозданием: "Каждое из качеств искренности, морали, святости, героизма, славы, - есть жизненные проявления совершенствования бытия, они выступают в роли орудий, которыми благая воля осуществляет свои намерения".

Когда человек стремится стать "орудием" Божественной воли, его собственная (человеческая) воля обнаруживает свою божественную суть, и посредством этого усиливается проявление Божественности и её действий в мире. Разумеется, такое смелое восприятие роли свободного выбора в процессе исполнения заповедей не толкуется равом Куком как позволение неточно исполнять те заповеди, и повеления, которые предписанны hалахой (законом). Но он включает их в более широкие рамки, которые он придает понятию мицва, когда он включает в него также и такие действия, которые есть реализация устремления к Богу даже если формально они не определённые как религиозные заповеди.

[6.12 В рамках осознания мира, как проявления этичной воли ("Этичный волюнтаризм") исходным глубинным импульсом "тшувы" предстает (не "разум", а) встреча воли Бога и воли человека; и "тшува скрытая предшествует тшуве явной".] Все эти идеи, выражающие "этичный волюнтаризм" Рава, сфокусированы на его восприятии и интерпретации понятии тшува [= от корня "шув" - "вернуть, вернуться", означает "раскаяние"; "возвращение"; "исправление греха"; "восполнение недостатка"; это же слово используется в смысле "ответ" и "Ответ"]. Аналогично тому, как человек на своём моральном самоосознании учится природе ценностей всей реальности, так и тшува человека представляет собой "пример всего сущего", и по ней познаётся всеобщий космический закон, исток которого в мире Божественного. "В глубине бытия реальной жизни лежит тшува, ибо тшува предвосхищает мир". (Рав говорит здесь не только о том, что, раскаиваясь, человек прикасается к корню бытия, но и утверждает, что тшува является прообразом мира).

Пробуждение человеческой души к раскаянию "начинается с внутреннего толчка", однако, на самом деле истинный корень, причина раскаяния "происходит от высшего импульса, приходящего извне". Есть два параллельных источника ведущих к раскаянию: воля человека и воля Всевышнего, и само раскаяние "приводится в действие" в результате их встречи: "раскаяние поднимается из такой глубины, что на ней отдельная душа неразличима, но ибо эта душа там является лишь продолжением души бытийной, всеобщей; воля тшувы прикасается к воле мировой, в её наивысшем источнике". [Таким образом, для истинного пробуждения тшувы необходимо так глубоко заглянуть в свою душу, чтобы суметь увидеть в ней душу всего бытия, мировую волю]. Тшува берёт свое начало одновременно и из мистической глубины воли Всевышнего, и из глубины души человека. Мы видели, что согласно р.Куку моральная природа человека и мира - в свободной воле, а не в рациональном мышлении или в законе Божественной мудрости. Также и природа тшувы является собственным следствием свободной воли - "тшува скрытая, не явленная, - она предвосхищает тшуву представимую, мыслимую, видимую, осознаваемую".

[6.13 "Тшува" как творческий акт преодоления природно-навязанного; реализующий "моральные устремления бытия".] Посредством тшувы человеческая воля разрывает сеть природных законов и создаёт новую ситуацию в личности и в жизни этого человека, - ситуацию, возвращающую его к чуду обновляющегося Творения, спонтанного акта Божественной воли. Ведь толчок к тшуве в человеке есть только проявление стремления всего бытия к совершенству, к укреплению жизненной силы, к преодолению конечного и ограниченного: "тшува происходит из стремления всей реальности быть более укрепленной и внутренне наполненной, и в этом заключена жизненная сила преодоления ограниченных рамок бытия и его слабости".

[6.14 "Тшува" индивидуума есть элемент "тшувы всего мироздания", и она реализует его жажду к совершенствованию и к прогрессу.] Посредством такого онтологического взгляда на раскаяние [как на имманентной проявление жажды всего мира стать совершеннее] выражается усиление морального аспекта реальности; ведь именно таким является и простое исходное понимание понятие тшува - это желание человека быть лучше и совершеннее, происходящее от осознания своего греха и несовершенства. Таким образом, тшува человека реализует непрерывное продолжение процесса совершенствования, процесса "улучшения" всей действительности, - не только в направлении укрепления своей силы и способности действовать, но также и, в направлении добра и чистоты. Раскаяние есть стремление быть "лучше и чище". При этом, истинным импульсом к тшуве является космическая воля, движущая мир в направлении его совершенствования, - так что при тшуве человека все мироздание тоже как бы "возвращается в тшуве". Такая космическая тшува идентична сути процесса развития жизни: "мир обязан прийти к полной тшуве, мироздание не застыло в каком либо, единственном состоянии, но оно движется и развивается. А истинное и полное развитие, обязательно приносит совершенное здоровье, как духовное, так и материальное… дух тшувы витает в мире, это он даёт миру основу его существования и побуждает к развитию".

[6.15 Как тшува человека, так и "великая космическая тшува мироздания" возвращают все сущее к его истинной сущности, к единению с Божественным.] Взаимозависимость между тшувой индивидуума и тем, что рав Кук называет "великая космическая тшува", соответствует их общей цели: возвращение к своей истинной сущности. [Исходное буквальное значение слова "тшува" - "возвращение", и действительно] тшува возвращает человека к самому себе, к корню его индивидуальной души. Истинное "я" человека по природе своей всегда "добро", однако, погружаясь в грехи, человек отступается от своей природы [делая же "тшуву", он возвращается к ней]. Также и общая тшува всего мира приводит к "исцелению всего бытия, недуг которого происходит всегда из за того, что мироздание "забывает себя", забывает свою истинную природу". Эта истинная исходная индивидуальность и сущность мироздания, - та самая, о которой мир "забывает", - есть единение мира с его Божественным корнем: "посредством тшувы всё возвращается к Божественному истоку, посредством силы тшувы, которая властвует во всех мирах, мироздание возвращается и действительно присоединяется к Божественному совершенству".

[6.16 Первоначальное "падение и отъединение" мироздания от Божественности было необходимо для будущего восхождения, которое устанавливает единство с Богом на более высоком уровне.] Такой взгляд на тшуву содержит в себе некое диалектическое начало, уже упомянутое нами: Божественный исток, "корень бытия", к которому стремится вернуться всё сущее, есть "абсолютное добро", и в Нём все различия теряют силу и все противоположности объединяются. Однако именно для того, чтобы появилась сама возможность возвращения и объединения миров путём тшувы, первоначально это единство мироздания нарушается, происходит "падение" и разобщение миров. Такое исходное падение необходимо для обеспечения возможности восхождения мироздания к Божественному истоку. Падение достигает "провалов глубочайших, темноты кромешной" - как в сущностном, так и в моральном смысле - именно для того, чтобы сделать возможным восхождение оттуда посредством "всеобщей тшувы". Иными словами: конечная цель развития сотворенного мира (цель которую мироздание никогда не достигнет) есть отмена самого ее отдельного существования и полное единение с Богом3.

[6.17 Начальной и конечной (=целевой) точкой мироздания является не "Сам Бог", а "Божественная воля".] Впрочем, путь вверх и путь вниз идут по одной дороге: как реальность спустилась от Божественного совершенства к земному совершенствованию, так тшува поднимает её в обратном направлении, от низших ступеней развития к "скрытому наивысшему своему источнику". При этом нам следует помнить, что под Высшим Источником здесь понимается не сам Бог в категории Эйн-Соф (Бесконечный), но Божественная воля, из которой проистекает существование мироздания и к которой это мироздание возвращается.

[6.18 Тшува движется и подталкивается как "памятью об исходном совершенстве", - так и, особенно, "памятью о прошлом падении."] Внутренней силой, движущей процессом тшувы, является "воспоминание" о начальной точке движения реальности в обоих названных направлениях. С одной стороны, в самом глубоком падении творение "помнит" тот исходный "первичный свет, - и соответственно, оно стремится вернуться к дням своей силы и сияния", когда мироздание было единым в Божественном совершенстве. С другой стороны у мироздания существует и "память о прошлой ущербности", о самой низкой ступени, на которую спустился сотворенный мир, и с которой начался подъём. Эта память даёт творению "постоянный импульс к развивающемуся и ускоряющемуся совершенствованию". Из двух этих воспоминаний именно чувство несовершенства и ограниченности сотворённого мира является осознанием истинных основ мироздания и пробуждает желание совершить тшуву. Это чувство постоянно побуждает "великую страсть вернуться к своему истоку в высшей реальности и объединиться с Божественным совершенством, и это желание присуще всей вселенной, всему творению".

[6.19 "Сам" Бог непознаваем, но Он раскрывается нам в Его проявлениях в мире, во всех элементах мироздания мы можем проникнуть "в залу Божественного" лишь только через "ворота космического".] И здесь мы от обсуждения отношений между Творцом и творением, совершенством и совершенствованием, - переходим к взглядам рава Кука непосредственно на сам сотворенный мир. Сам Бог превыше всей познаваемой действительности, и поэтому человек познает Божественное не непосредственно, а лишь через Его проявление в мире. Мы можем проникнуть "в залу Божественного" лишь только через "ворота космического", - т.е через то, чтобы разглядеть "Божественность, воспаряющую над миром и пронизывающую его, во всей его красоте и славе, в каждой душе и каждом духе, в каждом животном и в насекомом, в каждом цветке и травинке, в каждом народе и стране, в море и суше, в сиянии светил и в тихой беседе и в идеях писателя и в воображении поэта, в каждой мысли, в каждом чувстве , в каждом подвиге".

[6.20 Поскольку р.Кук подчеркивает участие души человека в процессе творения самого бытия, то есть исследователи, которые относят р. Кука к философам-идеалистам. (т.е. к тем, кто считает, что лишь "мировая духовность" исходно реальна, а материя есть только ее производная); но есть и считающие иначе.] Но в чём состоит онтологическая природа мира? Мы уже отмечали, что вся реальность стремится к Божественному совершенству, стремится "раствориться в Его близости, присоединиться к Его сиянию", - но мы видели также, что только человеческая душа знает это стремление и способна направлять свои действия в нужное русло. Это знание и понимание не являются чисто абстрактными, ибо они предполагают участие души в процессе творения самого бытия: душа человека "приводит всё бытие к осознанию своей истинной сути, и в этом самом осознании и берет начало жизнь во всей ее полноте, достигающая единения разума и воли". Это единение воли и разума в человеческом духе и во всём бытии можно истолковать в филосовско-идеалистическом смысле, то есть как теорию, согласно которой человеческая мысль есть часть мысли бесконечной, содержащей целый мир, и, при этом, мир приходит к самосознанию как раз посредством мысли человека (такова была, например, методика Гегеля).

Вопрос же, считать ли рава Кука философом-идеалистом, связан, очевидно, с вопросом о том, как в учении р.Кука понимается соотношение между материей и духом, - а в этом аспекте учение рава допускает толкование в разных направлениях. Действительно, есть исследователи, относящие его к философам-идеалистам (подобно тому, как Лейбница, предшественника Гегеля, также толковали как философа-идеалиста), - но есть и другие исследователи, согласно которым обсуждение соотношение духа и материи у р.Кука обнаруживает фундаментальное разделение между ними, которым совершенно нельзя пренебречь. Мы представим здесь оба эти взгляда.

[6.21 "Единство материального и духовного" - толкуется не как тождественность духа и материи, а как их гармония. Критика р.Куком "духовности, оторванной от материальности"; недопустимость поклонения "идолу духовности".]

Единение духовного и материального [о котором так много говорит р.Кук] не истолковывается, разумеется как единение мира и Бога, и из него также совсем не выводится полная идентичность духа и материи, - как это утверждается в философско-идеалистической точке зрения. Ведь когда у р.Кука говорится о "совершенном единении" мира духовного с миром материальным, "поскольку оба они - из одного источника", то подразумевается, по-видимому, всего лишь гармония между разными, но при этом действительно и самостоятельно существующими проявлениями бытия; что же касается использования иногда радикальных понятий, отрицающих разделение между этими двумя мирами, то это можно понимать как подчеркнутое неприятие р.Куком взгляда на эти миры как на противоречащие друг другу.

В таком контексте рав Кук не отрицает реальность материального, но только критикует "духовность, которая отделяется от материального мира и противопоставляет себя ему". Такая двойственность, разделенность в восприятия мира, при которой поклоняются "идолу духовности", представляется в глазах рава Кука не меньшим язычеством, чем такой подход, при котором поклоняются "идолу материального". Ибо это не истинная духовность, а "иллюзорно-романтическая духовность, плод ложного воображения".

[6.22 Критика христианства, как разобщающего духовное и материальное; что наносит ущерб пониманию духовности материи - и оно же, в конце концов, приводит к гегемонии именно грубо-материального.] Этот ошибочный дуалистический подход характерен для христианства, которое "разобщает эти понятия, и поэтому отрывает материальный мир от источника его святости". Самой большой виной христианства, по мнению рава Кука, явилось отрицание "настоящности материального мира". Здесь причина всего того зла, которое христианство [при учете, конечно, всех его достижений] принесло - и оно принесло его как народу Израиля, так и материальному миру и его явлениям, выбору человека и проявлениям его воли во всех ценностных аспектах, а также пониманию ценности физически осуществляемых заповедей. Оно "в своей внутренней слабости, представляет себе что тело и его силы, а также материальный мир и его явления совершенно отделены от позитивного выбора человека и от его воли во всех ценностных аспектах [т.е. христианство видит позитивную внутреннюю жизнь человека, его выбор и волю, - в отрыве от материального мира, в котором человек, в сущности, живёт].

При этом, подобное разделение привело к результату, совершенно обратному, тому, на который оно исходно рассчитывало: христианство попыталось превознестись над повседневностью для того, что бы подняться к идеальным вершинам, но потерпело крах именно вследствие того, что материальное, воспринятое как отдельное, взяло в конце концов верх и подчинило себе духовное содержание.

[6.23 Духовное и материальное нуждаются друг в друге, и они же нуждаются в конфликте между ними. Конфликт этот преодолевается "расширением сознания".] Такой подход р.Кука отнюдь не означает, что его собственное мировоззрение было бы спиритуалистически-идеалистическим. Разрешение противоречия между духовным и материальным не означает отрицания реальности материального мира. Ведь взаимоотношение между материальным и духовным (как и между любыми другими противоположностями) изначально не является простым противоречием: "выдвижение принципа "одно исключает другое" - это следствие крайней узости мышления, при котором противоречие приводит к уничтожению и пропаданию. Однако в реальном мире это не так; два противоречащих друг другу начала - объединяются, чтобы приносить плоды".

Кажущееся противоречие между материей и духом можно преодолеть путем, "расширения сознания" [которое, вследствии этого, вберет в себя одновременно различные, противопоставленные друг другу элементы]: "мир между телом и душой, между духом и материей, которые сегодня кажутся нам несовместимыми - этот мир растёт и укрепляется". Такого рода гармония возможна только между объектами, различными по своей природе, и поэтому она напрямую зависит от реального существования материального мира.

[6.24 Чем более ярок Божественный Свет, тем больше он нуждается в сокрытии; и в этом причина большего ощущения материальности именно там, где скрывается наиболее сильный Свет. И также в процессе исторического развития: современное "сильнейшее сокрытие" есть признак мощнейшего Света.] С точки зрения метафизики, рав Кук представляет отношение между материальным и духовным как отношение между сиянием Божественного света и его сокрытием: Бог обнаруживает сияние Своего исключительно духовного света посредством его затемнения. Эта диалектика открытого проявления и сокрытия и есть, на всех ступенях мироздания, источник материальности и вещественности. Но здесь таится парадокс: чем более ощутима эта материальность, тем более сконцентрирован в ней Божественный свет, так как "чем больше высшей Божественной силы собрано в предмете, тем больше эта сила нуждается в сокрытии". Отсюда рав Кук делает очень важные выводы, касающиеся восприятия истории, в частности, наших времён. Это времена, говорит рав, в которые "сильнейшее сокрытие", прячущее Божественный свет, как раз и является знаком близкой вспышки света спасения, знаком приближения самого мощного проявления духовности и святости.

[6.25 Божественный и позитивный характер реально данной нам материальности.] Эта диалектическая теория объясняет важность материального мира, поскольку именно в нем реализуется проявление Божественного в точном и основном смысле этого слова. Божественный свет сияет в мире именно в виде сотворённой материи. Иными словами, материя нашего мира и есть тот аспект Божественного света, который мы только и можем, в силу нашей природы, воспринимать. "Истина произрастает из земли", - такими словами (цитата из Псалма 85:12) рав формулирует свой позитивный подход к материальному миру.

Кроме того, материальность материального мира никогда не абсолютна, - ведь всё живое по сути своего бытия обладает свободой воли, то есть во всём имеется определённая степень духовности. Но, однако, и двойственность духа и материи - вовсе не иллюзия [т.е. материальность действительно существует]. При этом рав Кук не считает отрицательной ситуацию, когда духовность является не сама по себе, а в маске материи, - при том, что чисто-мистик стремился бы, по видимому, избавится от этой двойственности, преодолеть ее.

Чувство сотворённости мироздания, явленное человеку в осознании материальности и вконечности его телесной жизни, не выливается у рава Кука в "ощущение подавленности, страха и соответственно стремления к Богу по причине глубокого отчаяния в материальном бытии" (как это проявляется у мыслителей экзистенциалистского направления, например, у рава Нахмана из Бреслава). Рав Кук считает, что сердцевина материальной реальности позитивна и хороша, - точно так же, как несовершенство всего бытия не является "недостатком" для этого бытия. Напротив, благодаря именно этому несовершенству и становится возможно стремление к совершенству, к свободному совершенствованию.

[6.26 Запрет подавления материальной жизненности: "нельзя пренебрегать своей природной силой" или ослаблять ее, ибо в ней как таковой тоже заключена духовная ценность. Духовность, пренебрегающая материальностью, сама и ослабляется; не имея "тела" она не может воздействовать на жизнь и лишь вызывает протест.] В учении рава эта позитивная точка зрения на материальность жизни выражается в разных аспектах. Прежде всего, в отрицании аскетизма, отрицании подавления телесных нужд и сил: "ни в коем случае нельзя требовать от человека пренебрегать своей природной силой, ослаблять её, препятствовать ей, насиловать её форму, уменьшать её естественное действие. Жизни необходимо идти своими обычными путями". Это и множество подобных ему высказываний рава, конечно весьма далеко и радикально выходят за рамки обычного напоминания, что необходимо сохранять хорошее телесное здоровье, чтобы лучше исполнять свою роль в деле Творения, поддерживая баланс тела и души по принципу "в здоровом теле - здоровый дух" и т.п. Рав Кук здесь имеет в виду, что в самой материи как таковой существует духовная ценность. Пренебрежение материальной стороной бытия посредством "акцентирования духовности" не только нарушает баланс между различными силами в мире, но и приводит к потере "истинной основы самой духовности".

Необходимо найти "тот духовный свет, что сокрыт в материальном, и является внутренней целью материального мира", даже когда свет поначалу проявляется в грубом приземлённом виде. Духовность же, взятая, так сказать, "вчистую", отдельно от материального, способна привести в конечном итоге к своему же отрицанию, - именно потому, что у неё нет "тела". Так объясняется частая в истории неудача духовных движений, отрекающихся от "материального качества и природных основ", и пришедших таким образом, к разрушению духа: когда они пытаются реализоваться во внешнем материальном мире, то материальное начало, отвергнутое ими, восстает, бунтует, и приводит к "ненависти и уничтожению всего святого и возвышенного".

________________________________________

1 Это несомненно не кантовское понимание морали: добро у рава Кука - это не отделённый от космической действительности этический императив, которому человек обязан подчиняться. Добро является ценностной сущностью, действующей в мире, а человек участвует в ее действии. Эта позиция аналогична платоновской (к этому моменту мы вернёмся позже).

2 Бергсон тоже говорит о свободе выбора животных, но в его интерпретации у этой свободы нет никакого морального смысла, она лишь очерчивает границы области возможных действий того или иного существа.

3 Это, также, есть и скрытое [недостигаемое] направление конечных устремлений отдельного человека - растворение индивидуальности в Божественном [как это сформулировано в классическом выражении] "предать себя [клятвенно] личности Царя" (имеется в виду Творец), та самая тенденция [но не достижение], а - космизма, которая обсуждалась в 4-й главе.