Йосеф Бен-Шломо

Профессор факультета еврейской философии Тель-Авивского университета

"Поэзия жизни".
Главы из учения рава Кука: Курс лекций, прочитанных в рамках Израильского "Радио - университета"

Источник текста: Сайт "Маханаим"

Глава 4. Соотношение Бога и мироздания

[4.1 "Страсть к слиянию с Божественным" как позитивный аспект учения Спинозы]

[4.2 Нарушение баланса между "устремлением" и "отделением" может привести к ересям "отрицания источника" ("кофер бе-икар") - или же "обрывания ростков" ("коцец нетийот")]

[4.3 "Детское" мышление Спинозы как непрошедшая рефлексии страсть к слиянию с Богом - объектом познания]

[4.4 Двойственность "совершенства" и "совершенствования" на уровне соотношения Бога и мира]

[4.5 "Мировой Свет" как динамическое проявление Божественности, характеризующееся "совершенствованием"]

[4.6 Диалектика "совершенства" и "совершенствования" внутри самой Божественности]

[4.7 "Эйн Соф", соверша "Цимцум" (Самосокращение) преодолевает (=отрицает) этим свое собственное [исходное] отрицание возможности динамики и совершенствования]

[4.8 Трансцендентная сторона Бога ("Эйн Решит") остается вне разделения на "совершенство" и "совершенствование", она абсолютно вне мироздания, поэтому здесь нет "пантеизма", а ест "панэнтеизм" или же "мистически окрашенный теизм"]

[4.9 Сам процесс "совершенствования" является совершенством, и в этом "динамическое совершенство бытия"]

[4.10 "Разрушительный анархизм" как оборотная сторона "страсти к совершенству" и осознания невозможности это совершенство реализовать]

[4.11 Критика двух "однобоких" подходов, принимающих Божественность или только как совершенство (теизм упрощенной формы классического иудаизма; а также пантеизм Спинозы), или только как "совершенствование" (Бергсон)]

[4.12 "Совершенствование" как фундаментальное устремление мироздания]

[4.13 "Панэнтеизм" (="Все о Боге") р. Кука не уходит в "а-космизм" (=отрицание реальности существования мироздания)]

[4.14 "Божественная воля" и "страсть мира к совершенствованию" как две дополняющие друг друга силы в мире]

[4.1 "Страсть к слиянию с Божественным" как позитивный аспект учения Спинозы]

Отношение рава Кука к Спинозе было чрезвычайно сложным и амбивалентным. Рав несомненно отрицательно относился к учению Спинозы в целом, считая его по сути своей языческим (хотя и представленным в возвышенной форме). Вместе с тем он видел в концепции Бога, предложенной Спинозой, некую Божественную искру. "Ошеломляющий призыв к слиянию Божественному "Я"", как называл рав Кук учение Спинозы [т. е. призыв к человеку объединиться с Божественным "Я", с собственно с Божественной сущностью], выражает глубокое стремление человека достичь единства с Божественным. Сила этого стремления у Спинозы превратила еврейский монотеизм в "монизм" (или "пантеизм"): "такая мощная сила, несмотря на то что источник ее и основа - в язычестве, могла проявиться, по-видимому, только в сыне Израиля, в душе которого необычайно глубоко укоренилась мысль о Божественном единстве. При этом Спиноза окутал Великий Свет, дошедший до него окольными и кривыми путями, такой страшной тенью, что лишь тяжелый труд позволяет нам извлечь из под этой толстой скорлупы некую сущность, которая может быть воспринята лишь после того, как будет очищена от примесей."1

[4.2 Нарушение баланса между "устремлением" и "отделением" может привести к ересям "отрицания источника" ("кофер бе-икар") - или же "обрывания ростков" ("коцец нетийот")]

Однако, именно в этом положительном аспекте кроется основная опасность возможности распространения учения Спинозы среди народа Израиля. Ибо, действительно, на базе учения Спинозы, возможно неверное переистолкование именно еврейской религии, т.к. именно ее последователям свойственна страсть к "слиянию с Божественным" - "естественное чувство, корень которого кроется в самой глубине их души, страстное стремление к Тому, Кто выше всяких эмоций и идей". Ведь вообще в каждом процессе познания есть стремление к "Я", к сущности познаваемого объекта, - стремление, которое в данном случае направлено к Богу. Идею Спинозы, о том, что такое стремление может быть полностью реализовано, р.Кук называет "ошеломляющей", - поскольку таким путем это стремление доводится до опасной крайности. Именно поэтому р.Кук (о чем мы уже упоминали ранее) считает, что в душе человека должна действовать и другая тенденция - та, которая отрицает позитивное познание Всевышнего, и призвана тем самым сдерживать и уравновешивать естественное душевное влечение к объединению с Богом. Но, обратно, также и эта тенденция не должна привести к (противоположной) крайности: к тому, что на языке Каббалы называется "отрицание Источника" ("кофер бе-икар") [и отличается от "обрывания ростков", ("кицуц нетийот") упомянутого в предыдущей главе]. Речь идет о том случае, когда забывается сам Источник, из которого происходят "идеалы", и отвергается само стремление быть ближе к Богу. На метафизическом уровне это означает отделение Божественного "Я" от тех путей и способов, которыми Он проявляется в мире, то есть прерывание связи между Его качествами (которые могут быть восприняты человеком) и Самим Богом. В терминах Каббалы это означает прерывание связи между Эйн-Соф и сфирот. На человеческом уровне из такого разделения следует утрата Абсолюта как источника требовательности идеалов, и превращение всех ценностей в чисто прагматические правила поведения. Тогда, говорил рав Кук, "все идеалы расплываются и тают, а человек, частный и общественный, становится бездушным существом, в котором только и теплится, что капля чисто механически воспринимаемой жизни".

[4.3 "Детское" мышление Спинозы как непрошедшая рефлексии страсть к слиянию с Богом - объектом познания]

Истинная же сущность веры есть страстное влечение к Божественному "Я" - влечение, "зерно которого посеяно в душе человека, даже в самой детской душе". При этом Рав Кук много раз отмечал, что именно в душе ребенка, который еще не "испорчен" воспитанием, можно найти наиболее чистое проявление этого влечения. В этом смысле рав Кук достаточно парадоксально формулирует концепцию о том, что мышление Спинозы было "детским". Это конечно, никоим образом не означает, что оно было примитивным. Смысл этого в том, что мышление Спинозы пыталось достичь того, к чему стремится душа ребенка: объединения и слияния с объектом познания. Взросление и отход от "детского мышления" - это и есть та тенденция, которая уравновешивает влечение к Богу и ограничивает его постоянными формами "идеалов" [т.е. необходимостью коммуникации и соотнесения со "внешними проявлениями" Божественности - заповедями, моральными нормами и т.п.]. Без этих устоявшихся идеалов такое влечение остается голым чувством, которое не может реализоваться.2

[4.4 Двойственность "совершенства" и "совершенствования" на уровне соотношения Бога и мира]

Противоречие между "непосредственным стремлением к Божественному "Я"" и "познанием через идеалы" отражает (на когнитивном уровне) сущностную двойственность: с одной стороны совершенный, в полном и абсолютном смысле этого слова, Бог, - а с другой стороны мир, представляющий собой процесс совершенствования. Совершенство и совершенствование - это центральные концепции в метафизическом учении рава Кука. На них основан подход Рава к взаимоотношениям Бога и Его творения. Из этого подхода вытекает представление о месте и назначении человека в мире как индивида и как исторического существа.

[4.5 "Мировой Свет" как динамическое проявление Божественности, характеризующееся "совершенствованием"]

Двойственность, связанная с делением на совершенное и совершенствующееся, на Бога и мироздание - является и онтологической (сущностной) и ценностной одновременно: "Мы ощущаем всеми силами души признание существования Абсолютного Добра, невозможность отрицать Его существование; и также непрерывное стремление, действующее в глубине сердца, стремление подняться к Нему, приблизиться к Его высотам, узреть Его очарование". Высший ценностный статус Бога как "Абсолютного Добра" тождествен совершенству Его бытия. Влечение души к Богу при этом существует в динамике [т.е. находится в процессе постепенного осуществления, в переходе из "возможного" в "актуальное"]; Его существование же, напротив, совершенно и непреложно, так что Его бытие может быть названо абсолютным, вечным, статичным. Поэтому мы не можем говорить о Нем самом, [оно для нас недостижимо] а лишь о "Его проявлении в искрах Его сияния, которые спускаются к нам". Это проявление рав Кук именует "Мировым Светом". Свет этот характеризуется отсутствием реализованного абсолютного совершенства - и, соответственно, поэтому он представляет собой процесс, стремление и продвижение к совершенству, движение по направлению к полной реализации абсолютного блага. [И,таким образом, столь необходимая миру "высшая динамика", не находимая нами в "Боге Самом", может быть на этом этапе найдена в Божественном "Мировом Свете".]

[4.6 Диалектика "совершенства" и "совершенствования" внутри самой Божественности]

Перед нами, таким образом, однозначное разделение на Бога (как абсолютное совершенство) и на созданный мир (как постоянный процесс совершенствования). Однако, рав Кук отмечал и иной, гораздо более глубокий аспект связи между совершенством и совершенствованием - связь между этими аспектами внутри самой Божественности (а не только в рамках разделения на Бога и мироздание). А именно, из некоторых отрывков в работах р. Кука, можно понять так, что абсолютное совершенство включает в себя в качестве одного из своих аспектов также процесс совершенствования, и, в некотором смысле, нуждается в нем: "мы не охватим благо во всей его целостности и полноте, если не увидим в нем не только его полноту и абсолютность, но и процесс возвышения, подъем, постоянный расцвет, неограниченный рост величия и славы". В другом, более категоричном высказывании Рава проявляется даже указание на необходимую связь между Божественным совершенством и совершенствующимся миром: "Хотя "Свету Эйн Соф" [т.е. бесконечному Божественному свету] самому по себе нет нужды в росте и возвышении; - но, с другой стороны, воистину не может быть, чтобы в абсолютном совершенстве отсутствовало преимущество вечного восходящего развития" [иными словами, не может быть так, чтобы абсолютное совершенство не включало в себя такой величайший аспект, как постоянное совершенствование].

[4.7 "Эйн Соф", соверша "Цимцум" (Самосокращение) преодолевает (=отрицает) этим свое собственное [исходное] отрицание возможности динамики и совершенствования]

Это утверждение покажется нам менее радикальным, если мы обратим внимание на то, что рав Кук говорит здесь не о Боге Самом ("Эйн Соф", абсолютной бесконечности), а о Божественном свете ("Ор Эйн Соф"). В трудах Рава действительно можно обнаружить такое деление: невидимый и непостижимый Бог с одной стороны - и Бог, проявляющийся через Божественный Свет, с другой. Такой подход является продолжением каббалистической и хасидской традиции, в которой говорится отдельно об "Эйн-Соф" и о "первой сфире" (она же "Божественная воля"). Эйн-Соф абсолютно и бесконечно совершенен по определению, и это совершенство подразумевает также отрицание своей противоположности - необходимости процесса совершенствования, т.е. нашего мира. Для того, чтобы "вне Бога" (в терминах Каббалы) возник мир, необходимо, чтобы Божественная воля пересилила это отрицание путем его отрицания. Такое определение первого "сдвига" (внутри Бога) на пути "образования сущности вне Божественного" как отрицания отрицания - это описание, в гегелевских терминах, того метафизического процесса, который на языке Лурианской Каббалы называется "самоограничение" ("цимцум"). Бог как бы "ограничивает Свою бесконечность" - для того, чтобы освободить "место" для образования мира. Отрицание отрицания (или самоограничение ) является, таким образом, первым необходимым условием для того, чтобы появилась возможность совершенствования.

[4.8 Трансцендентная сторона Бога ("Эйн Решит") остается вне разделения на "совершенство" и "совершенствование", она абсолютно вне мироздания, поэтому здесь нет "пантеизма", а ест "панэнтеизм" или же "мистически окрашенный теизм"]

В учении Рава трансцендентная сторона Бога, - то есть та, которая является источником Его абсолютного совершенства, - именуется "Эйн Решит" [Можно примерно перевести этот термин как "Изначальное ничто" или как "Начальный Источник"]. Согласно Раву Куку, "Эйн Решит" находится за пределами диалектического процесса "отрицания совершенства", - процесса, который приводит к образованию мира и который происходит в рамках Божественного света ("Ор Эйн Соф"), т.е. в Божественной воле, - или, на языке Каббалы, в первой сфире. При этом очевидно, что критическим вопросом является вопрос о том, как соотносятся "Эйн Решит" и "Ор Эйн Соф" (=Бесконечный Божественный свет). Если Божественный свет - это проявление самого "Эйн Решит", то, в конечном счете, мир - это результат своего рода детализации Божественного "Я"; а то, что называется "сотворением мира", является процессом, осуществляющимся с необходимостью, как бы "вынужденно", "обязательно". Ибо, в таком случае "отрицание отсутствия мира" [=первый толчок к "самосокращению" Божественности] также входит в необходимо существующее совершенство. Иными словами, желание Бога сотворить мир, который не является настолько совершенным, насколько совершенен Он Сам, является частью сущности Бога. Бог, будучи абсолютно совершенным, включает также совершенствование, то есть все бытие.

Такой подход почти пантеистичен (т.е. Бог здесь почти сливается с миром). Однако, у рава Кука мы никоим образом не наблюдаем полного отождествления Бога и мира (как это в философии Спинозы). "Эйн Решит" остается за пределами собственно самого деления на "совершенство" и "совершенствование", - то есть существует аспект Бога, который остается трансцендентным вне всякого мироздания и не входит в "диалектическое мировое целое". Такую концепцию называют "панэнтеизм": Бог - это вся окружающая реальность, но однако, и не только она. Бог больше, чем все вообще мироздание.3

Однако, это лишь один из возможных путей толкования точки зрения рава Кука. Если Божественный свет (Ор Эйн Соф) не проистекает непосредственно с необходимостью из Божественного "Я", - иными словами, если появление Божественного Света является свободным актом Божественной воли [и таким образом, есть сущностное различие между Богом и миром; мир есть творение Бога, но не часть Него самого], то позиция Рава может восприниматься как традиционный теизм, представленный, впрочем, в рамках мистического, а не просто теологического учения - поскольку лишь мистическое видение и переживание позволяет воспринимать мир как органически единое целое, кроющееся в Божественной воле и постоянно стремящееся к Божественному совершенству.

Согласно первому толкованию само деление на "совершенство и совершенствование" или на "Бога и мир" относится исключительно к области эпистемологии т.е. только нашего познания. Иными словами, это деление действительно только для нас, а не для Бога, Который включает в Себя совершенствование как аспект Своего совершенства. Согласно же второму толкованию речь идет об онтологическом делении: Бог - это совершенство, не нуждающееся в совершенствовании, а творение - это бесконечный процесс совершенствования, процесс приближения к Божественному совершенству. При этом, это приближение (говоря языком математики) является асимптотическим - т.е. таким процессом приближения, которое стремится соединиться с совершенством, но всегда будет от него на существенном и сущностном расстоянии.

[4.9 Сам процесс "совершенствования" является совершенством, и в этом "динамическое совершенство бытия"]

Однако, этот процесс "приближения" тоже в некотором смысле совершенен: "У совершенства две стороны: одна сторона - это не поддающийся описанию и не нуждающийся совершенствовании Бог, а другая - бытие, которое постоянно совершенствуется и благословляется [т.е. продвигается]". Таким образом, рав Кук говорит о двух аспектах или о двух видах совершенства: статическом совершенстве Бога и динамическом совершенстве бытия, мирового целого. "Постоянный рост и возвышение - это тоже благословение" и, своего рода, совершенство. А поскольку "процесс совершенствования не может осуществиться в самом Эйн-Софе, то оно проявляется в его действиях. Поэтому мир построен так, что он всегда будет развиваться."

[4.10 "Разрушительный анархизм" как оборотная сторона "страсти к совершенству" и осознания невозможности это совершенство реализовать]

Динамическое совершенство мира на нашем уровне проявляется в стремлении человека объединиться с Богом. В этом стремлении кроется причина вечного беспокойства, сопровождающего осознание человеком своей несовершенности, недостаточности. Рав Кук говорил: "Единственное место, где человек обретает покой, - это Всевышний. Принципиальная неспособность человека достичь этой "цельности покоя" может [при том именно у тех, кто внутренне страстно стремится к этому совершенству] обернуться желанием разрушить мир, который не совершенен по своей сути.

Здесь мы вновь видим анархическое начало учения рава Кука: "Есть праведники, которые, будь их воля, захотели бы уничтожить все, - поскольку они не могут смириться с убожеством этого ограниченного мира. Сила святого пламени, которое горит в их душе, не позволяет им примирится ни с чем кроме абсолютного Божественного совершенства". Подобным образом рав Кук объясняет и деятельность секулярных, социалистических и революционных анархистских движений того времени. Он считал, что под внешней маской атеизма и отрицания традиционных ценностей иудаизма скрыто стремление к абсолютному совершенству, которое и является истинной причиной того, что эти люди хотят разрушить старый мир и построить на его месте новый. В этом рав Кук видит историческое и социальное проявление их неосознанного влечения к совершенству, к абсолютному Божественному благу.

[4.11 Критика двух "однобоких" подходов, принимающих Божественность или только как совершенство (теизм упрощенной формы классического иудаизма; а также пантеизм Спинозы), или только как "совершенствование" (Бергсон)]

Однако именно это ощущение несовершенства реальности указывает на то, что между совершенством и совершенствованием, между Творцом и Его творением - всегда существует определенная дистанция. По этому поводу рав Кук (критикуя позицию Бергсона) говорил: "Мраку подобно то мышление, которое не знает этой высокой тайны, этого движения Божественного совершенства, которое поднимается с помощью сотворенного мира к высшей цели, к Эйн-Соф. Но еще глубже погружен во тьму тот, кто полагает, что единственное совершенство, которое существует - это совершенство восходящего развития; и что нет абсолютного совершенства, которое не растет и не возвышается, поскольку в нем все уже превосходно, все исполнено и завершено. Такой тьмой покрыто учение современных философов-новаторов [Бергсона]".

В этом отрывке Рав Кук подвергает критике два противоположных подхода к соотношению совершенства и совершенствования. Один из них - это "застывший" монотеизм, который полностью лишает мир его внутренней связи со Всевышним и не признает никакого иного совершенства, кроме абсолютного совершенства Бога. Таким, можно сказать, является "примитивизированный", "упрощенный" вариант понимания классического ортодоксального иудаизма. Ему противопоставлен (т.е. является противоположной крайностью) подход, согласно которому нет различия между Богом и миром. Рав Кук понимал учение Бергсона (я не уверен, что это толкование было правильным) как некоторый вид натуралистического пантеизма, представляющего собой параллель к теории Спинозы, согласно которой само мироздание - это и есть проявление собственно Божественного совершенства. Различие между Спинозой и Бергсоном заключается в том, что Спиноза считал совершенство "Бога или природы" законченным, если его воспринимать "с точки зрения вечности", а Бергсон признавал лишь один вид совершенства - то, которое тождественно с самим динамическим процессом бесконечного совершенствования и воспринимается, по словам Бергсона, "не с сточки зрения вечности, а с точки зрения времени".

Рав Кук дал очень емкую характеристику позиций этих двух философов, которые, несмотря на свои еврейские корни, отошли от иудаизма. Эти позиции являются выражением двух противоположных типов отрицания еврейской веры "Спиноза по существу не признавал Божественной эманации [т. е. говоря языком каббалы, роли сфирот как передатчика Божественного света между Богом и миром] и поэтому он представляет собой тот тип разрушения религии, который называется в еврейской традиции "обрывающий ростки" ["коцец нетийот"]. Бергсон же признавал одну лишь эманацию [т.е. сам процесс развития и совершенствования] и не ощущал Эйн-Соф (Бесконечное Абсолютное совершенство). Он таким образом, был из представителей того вида атеизма, которых традиция называет - "Кофер бе-икар" ("отрицающие основу", отрицающие источник").

Критикуя Бергсона, Рав отмечал, что без трансцендентной субстанции, т.е. без абсолютного совершенства, для которого не требуется никакого совершенствования, - не было бы никакой цели, к которой может стремиться мир. Но ведь тогда не было бы и совершенствования: зачем миру совершенствоваться и развиваться, если за его пределами не существует никакой цели, к которой он стремится? Полемизируя же со Спинозой, рав Кук утверждал следующее: если "с точки зрения вечности" бытию не свойственно развитие, то динамическая реальность нашего мира - это всего лишь иллюзия (а тогда оно, по настоящему говоря, теряет смысл).

[4.12 "Совершенствование" как фундаментальное устремление мироздания]

Таким образом, по раву Куку, совершенствование - это бесконечный процесс приближения к Высшему Благу, к "благу, которое выше всяких размеров и величин". Это идеал, к реализации которого стремится все бытие. На человеческом уровне это выражается в стремлении к развитию, в стремлении быть совершеннее, "лучше" во всех смыслах этого слова. Однако, это стремление не ограничивается рамками человеческой морали, а имеет всемирный масштаб. Ниже мы попытаемся найти ответ на вопрос о том, каким образом даже неодушевленная природа стремится к совершенству и к благу.

[4.13 "Панэнтеизм" (="Все о Боге") р. Кука не уходит в "а-космизм" (=отрицание реальности существования мироздания)]

Рав Кук подвергал обсуждению два основных (и противоположных) течения в истории философии и религии - теизм (для обозначения которого он использовал термин "монотеистическое мировоззрение") и пантеизм. При этом он объяснял, что существует промежуточная позиция, которую он называл "монотеистическим мировоззрением, склоняющимся к пантеистическому объяснению". Он находил эту точку зрения в "разумной части нового хасидизма" (т.е. в философии Хабада) но лишь тогда, когда "она очищена от примесей". Согласно такой точке зрения мир не тождествен Богу; и при этом самостоятельное отдельное от Бога существование мира невозможно - "нет ничего, кроме Божества". Это означает, что бытие вне Бога лишено всякого сущностного статуса: это "полное и абсолютное ничто", а временная конечная реальность - это лишь мираж4.

Время от времени при чтении сочинений Рава создается впечатление, что он сам склоняется именно к изложенному выше мировоззрению, однако важно осознавать, что принципиально он остается на позициях теизма [и не уходит совсем в "а-космизм"; т.е. хотя он и находится в рамках панэнтеистической позиции, он придерживается того ее подвида, оттенка, который "не отрицает совсем" отдельное существование космоса, мироздания] (надо отметить, что не все согласятся с таким толкованием трудов рава Кука). Здесь следует учесть, что критика равом Куком того, что он называет "монотеизмом" направлена лишь против примитивного его понимания, против рутинной веры в него, против религии, лишенной чувства и против абстрактной академической теологии. По мнению рава Кука глубинные основы человеческой души открыты трансцендентному, и человек стремится к тому, что находится за пределами сотворенного мира. Подобно этому и сам мир стремится избавиться от своего статуса как творения и раствориться в Божественном совершенстве; однако это стремление блокируется, так и не достигнув конечной цели. Таким образом, согласно философии Рава Кука мир реален и сотворен. Однако, точка зрения Рава на то, что мир "сотворен", т.е. самостоятельно реален, не совпадает с упрощенной "стандартной" точкой зрения на этот вопрос. По раву Куку, мир сотворен не во времени, и, с точки зрения Бога, сотворение мира - это вечный акт. Отметим однако, что такой точки зрения (не вполне совпадающей с "примитивно-стандартной") придерживалось большинство каббалистов, и, с другой стороны, ее сторонником являлся также Рамбам, которого никак нельзя заподозрить в приверженности к пантеизму.

[4.14 "Божественная воля" и "страсть мира к совершенствованию" как две дополняющие друг друга силы в мире]

Сила, движущая мир к совершенству и к высшему благу - это Божественная воля, "действующая по великому плану вечного развития и роста, - для того, чтобы в мире было не только совершенство, но и процесс совершенствования и возвеличивания, а также и постоянная потребность получать Божественное благословение". Стремление совершенствующегося мироздания к Божественному совершенству, "движение снизу вверх" - есть не что иное, как оборотная сторона движения "сверху вниз": от совершенной, необходимой и необходимо существующей субстанции - к первому проявлению реальности, существование которой не "необходимо", а лишь "возможно". Именно в силу этого первого процесса (начинающегося с действия Божественной воли) существует мир, динамичный в своем развитии и совершенствовании. Понимание сути этой высшей точки, в которой происходит переход от абсолютного Божественного совершенства к совершенствующемуся мирозданию, определяет позицию рава Кука по всем важнейшим вопросам его учения. От этого перехода зависит характер Божественной спонтанности как полной свободы Бога, проявляющегося как личность, т.е. действующего и творящего мир по Своей воле, а не в силу логически предопределенной необходимости. Из этого перехода вытекает онтологический статус мироздания как творения, и в нем источник человеческой свободы выбора, личной ответственности человека перед Богом и его возможности действовать в мире и в истории, а также участвовать в реализации цели - "геула", т.е. процесса окончательного очищения и Божественного спасения мироздания в рамках исторического развития.

________________________________________

1 Сравни с этим определение Гегеля, считавшего, что учение Спинозы - это "монотеизм, поднятый на уровень философской мысли". Гегель полагал, что концепция Спинозы является логическим заключением еврейской веры в единого Бога. Рав Кук, конечно, никоим образом не согласился бы с таким толкованием.

2 Деление на "собственно Бога" и "идеалы" чрезвычайно напоминает кантовское деление на "вещь в себе" и "категории", с помощью которых мы можем познавать мир. Рав Кук действительно упоминает в этой связи Канта, утверждая при этом, что подобная концепция может быть выведена непосредственно из источников иудаизма.

3 Такой точки зрения придерживался рабби Моше Кордоверо, каббалист, живший в 16-ом веке (Кордоверо был учителем цфатского каббалиста Ицхака Лурии (Ари), и его учение оказало большое влияние на рава Кука). Он сформулировал свой подход следующим образом: "Бог - это все сущее, но все сущее - это еще не Бог". См. И. Бен-Шломо, "Учение о Божественном у рабби Моше Кордоверо", Иерусалим 1965, стр 294 и далее.

4 Такое учение называют "а-космизм", поскольку оно отрицает отдельную реальность космоса [и оно является одним из подвидов "панэнтеизма", который мы обсуждали выше].